TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:55:34 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 四十三 tứ thập tam 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 根蘊第六中根納息第一之二 căn uẩn đệ lục trung căn nạp tức đệ nhất chi nhị 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。 vấn dĩ tri căn vân hà 。đáp dĩ kiến đế giả dĩ hiện quán giả 。 諸學慧慧根。及所有根。信解見至身證。 chư học tuệ tuệ căn 。cập sở hữu căn 。tín giải kiến chí thân chứng 。 於四聖諦已現觀重現觀。是謂已知根。 ư tứ thánh đế dĩ hiện quán trọng hiện quán 。thị vị dĩ tri căn 。 此中於四聖諦已見故。名已見諦者。 thử trung ư tứ thánh đế dĩ kiến cố 。danh dĩ kiến đế giả 。 已現觀故名已現觀者。諸學慧慧根者。此說慧根及所有根。 dĩ hiện quán cố danh dĩ hiện quán giả 。chư học tuệ tuệ căn giả 。thử thuyết tuệ căn cập sở hữu căn 。 信解見至身證。於四聖諦已現觀。 tín giải kiến chí thân chứng 。ư tứ thánh đế dĩ hiện quán 。 重現觀者。說餘八根。總此九根名已知根。 trọng hiện quán giả 。thuyết dư bát căn 。tổng thử cửu căn danh dĩ tri căn 。 問諸無學者於四聖諦亦重現觀。 vấn chư vô học giả ư tứ thánh đế diệc trọng hiện quán 。 如從退法轉至思法。乃至從堪達法轉至不動。 như tùng thoái Pháp chuyển chí tư Pháp 。nãi chí tùng kham đạt Pháp chuyển chí bất động 。 何故但說學重現觀非無學耶。答亦應說無學。 hà cố đãn thuyết học trọng hiện quán phi vô học da 。đáp diệc ưng thuyết vô học 。 而不說者。當知有餘。有說。此中舉初顯後。 nhi bất thuyết giả 。đương tri hữu dư 。hữu thuyết 。thử trung cử sơ hiển hậu 。 若說學重現觀。當知已說無學亦重現觀。 nhược/nhã thuyết học trọng hiện quán 。đương tri dĩ thuyết vô học diệc trọng hiện quán 。 如舉初顯後。舉始入顯已度。 như cử sơ hiển hậu 。cử thủy nhập hiển dĩ độ 。 舉加行顯究竟。當知亦爾。有說。若斷未曾斷煩惱。 cử gia hạnh/hành/hàng hiển cứu cánh 。đương tri diệc nhĩ 。hữu thuyết 。nhược/nhã đoạn vị tằng đoạn phiền não 。 得未曾得沙門果者。說重現觀。 đắc vị tằng đắc sa môn quả giả 。thuyết trọng hiện quán 。 無學爾時非斷未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。 vô học nhĩ thời phi đoạn vị tằng đoạn phiền não 。diệc phi đắc vị tằng đắc sa môn quả 。 是故不說。有說。若斷未曾斷繫得。 thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。nhược/nhã đoạn vị tằng đoạn hệ đắc 。 得未曾得離繫得者。說重現觀。 đắc vị tằng đắc ly hệ đắc giả 。thuyết trọng hiện quán 。 無學爾時雖得未曾得離繫得而不斷未曾斷繫得。是故不說。 vô học nhĩ thời tuy đắc vị tằng đắc ly hệ đắc nhi bất đoạn vị tằng đoạn hệ đắc 。thị cố bất thuyết 。 如斷繫得。得離繫得。除過患修功德。 như đoạn hệ đắc 。đắc ly hệ đắc 。trừ quá hoạn tu công đức 。 捨下劣證上妙。去無義取有義。 xả hạ liệt chứng thượng diệu 。khứ vô nghĩa thủ hữu nghĩa 。 盡渴愛苦受無熱樂。應知亦爾。有說。捨未曾捨無智。 tận khát ái khổ thọ vô nhiệt lạc/nhạc 。ứng tri diệc nhĩ 。hữu thuyết 。xả vị tằng xả vô trí 。 得未曾得智者。說重現觀。 đắc vị tằng đắc trí giả 。thuyết trọng hiện quán 。 無學爾時雖得未曾得智。而非捨未曾捨無智。是故不說。 vô học nhĩ thời tuy đắc vị tằng đắc trí 。nhi phi xả vị tằng xả vô trí 。thị cố bất thuyết 。 應知此依染無智說。由如是等種種因緣。 ứng tri thử y nhiễm vô trí thuyết 。do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。 學說重現觀非無學。 học thuyết trọng hiện quán phi vô học 。 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。 vấn cụ tri căn vân hà 。đáp lậu tận A-la-hán 。 諸無學慧慧根。及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住。 chư vô học tuệ tuệ căn 。cập sở hữu căn 。tuệ giải thoát câu giải thoát năng đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。 thử trung lậu tận A-la-hán chư vô học tuệ tuệ căn giả 。 此說慧根及所有根。 thử thuyết tuệ căn cập sở hữu căn 。 慧解脫俱解脫能得現法樂住者。說餘八根。總此九根名具知根。 tuệ giải thoát câu giải thoát năng đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú giả 。thuyết dư bát căn 。tổng thử cửu căn danh cụ tri căn 。 問學者亦有現法樂住。何故但說無學耶。 vấn học giả diệc hữu hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。hà cố đãn thuyết vô học da 。 答亦應說學。而不說者。當知有餘。有說。 đáp diệc ưng thuyết học 。nhi bất thuyết giả 。đương tri hữu dư 。hữu thuyết 。 此中舉終顯始。若說無學得現法樂住。 thử trung cử chung hiển thủy 。nhược/nhã thuyết vô học đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 當知已說學亦得現法樂住。如舉終顯始。 đương tri dĩ thuyết học diệc đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。như cử chung hiển thủy 。 舉已度顯初入。舉究竟顯加行。當知亦爾。 cử dĩ độ hiển sơ nhập 。cử cứu cánh hiển gia hạnh/hành/hàng 。đương tri diệc nhĩ 。 復次此說名義勝者。以法言之。則無學法勝。 phục thứ thử thuyết danh nghĩa thắng giả 。dĩ pháp ngôn chi 。tức vô học Pháp thắng 。 以補特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有說。 dĩ ổ-đặc-già-la ngôn chi 。tức vô học Bổ-đặc-già-la thắng 。hữu thuyết 。 此中說得輕安樂非煩惱熱所損者。 thử trung thuyết đắc khinh an lạc/nhạc phi phiền não nhiệt sở tổn giả 。 學雖得輕安樂。而猶為煩惱熱所損。是故不說。 học tuy đắc khinh an lạc/nhạc 。nhi do vi/vì/vị phiền não nhiệt sở tổn 。thị cố bất thuyết 。 復次此中說受輕安樂自在廣大者。 phục thứ thử trung thuyết thọ/thụ khinh an lạc/nhạc tự tại quảng đại giả 。 學於所作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。 học ư sở tác hữu sở tác cố 。tuy thọ/thụ khinh an lạc/nhạc 。nhi bất tự tại 。 亦不廣大。如王未除一切怨敵。 diệc bất quảng đại 。như Vương vị trừ nhất thiết oán địch 。 雖受王樂而不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不說。 tuy thọ/thụ Vương lạc/nhạc nhi bất tự tại 。diệc bất quảng đại 。bỉ diệc như thị 。thị cố bất thuyết 。 有說。此中說已息煩惱意言已滿牟尼相者。 hữu thuyết 。thử trung thuyết dĩ tức phiền não ý ngôn dĩ mãn Mâu Ni tướng giả 。 學則不然。是故不說。有說。 học tức bất nhiên 。thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 此中說有現法樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。 thử trung thuyết hữu hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。vô hậu thế lạc/nhạc trụ/trú giả 。học ư nhị thế giai hữu lạc/nhạc trụ/trú 。 是故不說。由如是等諸因緣故。 thị cố bất thuyết 。do như thị đẳng chư nhân duyên cố 。 無學說樂住非學。 vô học thuyết lạc/nhạc trụ/trú phi học 。 問為有三明阿羅漢不。若有者。 vấn vi/vì/vị hữu tam minh A-la-hán bất 。nhược hữu giả 。 此中何故不說。若無者。恣舉經云何通。如說。 thử trung hà cố bất thuyết 。nhược/nhã vô giả 。tứ cử Kinh vân hà thông 。như thuyết 。 尊者舍利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử cung kính hợp chưởng bạch Phật ngôn Thế Tôn 。thử ngũ bách Bí-sô 。 幾是三明。幾是俱解脫。幾是慧解脫。 kỷ thị tam minh 。kỷ thị câu giải thoát 。kỷ thị tuệ giải thoát 。 此中因論生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。 thử trung nhân luận sanh luận 。Tôn-Giả Xá-lợi-tử tri thị sự bất 。nhược/nhã tri giả hà cố vấn 。 若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。 nhược/nhã bất tri giả 。vân hà đắc danh Ba-la-mật-đa Thanh văn 。 應作是說。彼尊者知。若爾何故問。 ưng tác thị thuyết 。bỉ Tôn-Giả tri 。nhược nhĩ hà cố vấn 。 亦有知而問者。如毘柰耶說。爾時世尊知而故問。 diệc hữu tri nhi vấn giả 。như tỳ nại da thuyết 。nhĩ thời Thế Tôn tri nhi cố vấn 。 由此不應以知故遮其問。有說。 do thử bất ưng dĩ tri cố già kỳ vấn 。hữu thuyết 。 尊者欲饒益他故。謂舍利子雖自了知。 Tôn-Giả dục nhiêu ích tha cố 。vị Xá-lợi-tử tuy tự liễu tri 。 而知眾中有不知者。無無畏故不能問佛。 nhi tri chúng trung hữu bất tri giả 。vô vô úy cố bất năng vấn Phật 。 舍利子無是過故。為饒益他所以發問。有說。 Xá-lợi-tử vô thị quá/qua cố 。vi/vì/vị nhiêu ích tha sở dĩ phát vấn 。hữu thuyết 。 尊者欲於總中顯差別故。 Tôn-Giả dục ư tổng trung hiển sái biệt cố 。 謂佛為五百苾芻如應說法。彼聞皆得阿羅漢果。 vị Phật vi/vì/vị ngũ bách Bí-sô như ưng thuyết Pháp 。bỉ văn giai đắc A-la-hán quả 。 永斷後有稱可佛心。一切有情真實稱可佛心者。 vĩnh đoạn hậu hữu xưng khả Phật tâm 。nhất thiết hữu tình chân thật xưng khả Phật tâm giả 。 謂得阿羅漢果永斷後有。 vị đắc A-la-hán quả vĩnh đoạn hậu hữu 。 尊者舍利子作是念彼諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử tác thị niệm bỉ chư Bí-sô 。tuy giai đắc A-la-hán quả vĩnh đoạn hậu hữu 。 而未知彼誰先來勤修加行誰不爾。 nhi vị tri bỉ thùy tiên lai cần tu gia hạnh/hành/hàng thùy bất nhĩ 。 欲於總中顯有差別。故發斯問。有說。 dục ư tổng trung hiển hữu sái biệt 。cố phát tư vấn 。hữu thuyết 。 世尊先為五百苾芻說法令等住果。 Thế Tôn tiên vi/vì/vị ngũ bách Bí-sô thuyết Pháp lệnh đẳng trụ quả 。 尊者舍利子欲顯彼道有差別故。是以發問。有說。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử dục hiển bỉ đạo hữu sái biệt cố 。thị dĩ phát vấn 。hữu thuyết 。 世尊先為五百苾芻說法。令住平等無為解脫。 Thế Tôn tiên vi/vì/vị ngũ bách Bí-sô thuyết Pháp 。lệnh trụ/trú bình đẳng vô vi/vì/vị giải thoát 。 尊者舍利子。欲顯彼有為解脫非無異故。而發斯問。 Tôn-Giả Xá-lợi-tử 。dục hiển bỉ hữu vi giải thoát phi vô dị cố 。nhi phát tư vấn 。 有說。尊者欲顯發功德伏藏令世共知故。 hữu thuyết 。Tôn-Giả dục hiển phát công đức phục tạng lệnh thế cọng tri cố 。 如世伏藏土所覆故世人不見。 như thế phục tạng độ sở phước cố thế nhân bất kiến 。 若因開發乃得見之生希有想。 nhược/nhã nhân khai phát nãi đắc kiến chi sanh hy hữu tưởng 。 如是功德寶藏以少欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。 như thị công đức Bảo Tạng dĩ thiểu dục độ phước thế vô tri giả 。do Xá-lợi-tử sở hiển phát cố 。 世人共知生希有想。有說。 thế nhân cọng tri sanh hy hữu tưởng 。hữu thuyết 。 尊者欲發施主增上思故。有諸施主雨四月中。 Tôn-Giả dục phát thí chủ tăng thượng tư cố 。hữu chư thí chủ vũ tứ nguyệt trung 。 以衣服等供給僧眾。彼或生念。我所施田為良美不。 dĩ y phục đẳng cung cấp tăng chúng 。bỉ hoặc sanh niệm 。ngã sở thí điền vi/vì/vị lương mỹ bất 。 為欲令彼生決定知我等已於良田植福 vi/vì/vị dục lệnh bỉ sanh quyết định tri ngã đẳng dĩ ư lương điền thực phước 快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。 khoái tai sở tác công bất đường quyên 。thị cố Tôn-Giả phát như thị vấn 。 有說。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。 hữu thuyết 。Tôn-Giả dục hiển sư đồ nghi thức Pháp ưng nhĩ cố 。 謂弟子法應問師。師法應教弟子。有說。 vị đệ-tử Pháp ưng vấn sư 。sư Pháp ưng giáo đệ-tử 。hữu thuyết 。 尊者顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。 Tôn-Giả hiển kỷ cầu Pháp vô yếm ly chư giải mạn 。lệnh tha diệc nhiên 。 是以故問。有說。尊者欲斷世人少有所知。 thị dĩ cố vấn 。hữu thuyết 。Tôn-Giả dục đoạn thế nhân thiểu hữu sở tri 。 便生傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。 tiện sanh ngạo túc bất vấn tha cố 。bỉ Tôn-Giả niệm ngôn thế nhân trí tuệ 。 於我所有十六分中不能及一。我猶問他。 ư ngã sở hữu thập lục phần trung bất năng cập nhất 。ngã do vấn tha 。 何況汝等少知少見而不問耶。有說。 hà huống nhữ đẳng thiểu tri thiểu kiến nhi bất vấn da 。hữu thuyết 。 尊者欲顯離法慳垢故。 Tôn-Giả dục hiển ly Pháp xan cấu cố 。 謂法慳者見他問時尚不生喜。何況自問。有說。 vị pháp xan giả kiến tha vấn thời thượng bất sanh hỉ 。hà huống tự vấn 。hữu thuyết 。 尊者欲止外道誹謗故。謂諸外道恒謗佛言。 Tôn-Giả dục chỉ ngoại đạo phỉ báng cố 。vị chư ngoại đạo hằng báng Phật ngôn 。 沙門喬答摩攝受鄔波底沙俱履多故。夜從受法晝為他說。 Sa Môn kiều đáp ma nhiếp thọ ổ ba Để Sa câu lý đa cố 。dạ tùng thọ/thụ Pháp trú vi/vì/vị tha thuyết 。 若舍利子於大眾前。合掌恭敬而請問者。 nhược/nhã Xá-lợi-tử ư Đại chúng tiền 。hợp chưởng cung kính nhi thỉnh vấn giả 。 此謗便止。有說。 thử báng tiện chỉ 。hữu thuyết 。 尊者欲顯世尊弟子所有善說皆須佛印印之。故發斯問。 Tôn-Giả dục hiển Thế Tôn đệ-tử sở hữu thiện thuyết giai tu Phật ấn ấn chi 。cố phát tư vấn 。 如王所司所有符疏。若無王印人不承受。 như Vương sở ti sở hữu phù sớ 。nhược/nhã vô Vương ấn nhân bất thừa thọ/thụ 。 往關津等悉為障礙。若有王印人皆信用所往無礙。 vãng quan tân đẳng tất vi/vì/vị chướng ngại 。nhược hữu Vương ấn nhân giai tín dụng sở vãng vô ngại 。 如是佛弟子所有善說。若無佛印他不信受。 như thị Phật đệ tử sở hữu thiện thuyết 。nhược/nhã vô Phật ấn tha bất tín thọ 。 如來滅後所有四眾亦不敬受。 Như Lai diệt hậu sở hữu Tứ Chúng diệc bất kính thọ/thụ 。 若為佛印所印可者。聞則奉行。遺法四眾亦生敬重。 nhược/nhã vi/vì/vị Phật ấn sở ấn khả giả 。văn tức phụng hành 。di pháp Tứ Chúng diệc sanh kính trọng 。 由此等緣彼舍利子而作斯問。 do thử đẳng duyên bỉ Xá-lợi-tử nhi tác tư vấn 。 若無三明阿羅漢者。彼經所說云何通耶。 nhược/nhã vô tam minh A-la-hán giả 。bỉ Kinh sở thuyết vân hà thông da 。 答應說有三明阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不說。 đáp ưng thuyết hữu tam minh A-la-hán 。vấn nhược nhĩ 。bỉ Kinh thiện thông 。thử trung hà cố bất thuyết 。 答此中應作是說。 đáp thử trung ưng tác thị thuyết 。 及所有根慧解脫俱解脫三明。能得現法樂住。而不說者。當知有餘。 cập sở hữu căn tuệ giải thoát câu giải thoát tam minh 。năng đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。nhi bất thuyết giả 。đương tri hữu dư 。 復次已說在先所說中。謂三明阿羅漢。 phục thứ dĩ thuyết tại tiên sở thuyết trung 。vị tam minh A-la-hán 。 或是慧解脫。或是俱解脫。若說慧解脫。 hoặc thị tuệ giải thoát 。hoặc thị câu giải thoát 。nhược/nhã thuyết tuệ giải thoát 。 當知已說慧解脫三明。若說俱解脫。 đương tri dĩ thuyết tuệ giải thoát tam minh 。nhược/nhã thuyết câu giải thoát 。 當知已說俱解脫三明。故不別說。昔於此義有二論師。 đương tri dĩ thuyết câu giải thoát tam minh 。cố bất biệt thuyết 。tích ư thử nghĩa hữu nhị Luận sư 。 一名時毘羅。二名寠沙伐摩。 nhất danh thời Tỳ-la 。nhị danh 寠sa phạt ma 。 尊者時毘羅偏稱讚慧。尊者寠沙伐摩偏稱讚滅定。 Tôn-Giả thời Tỳ-la Thiên xưng tán tuệ 。Tôn-Giả 寠sa phạt ma Thiên xưng tán diệt định 。 時毘羅作如是說。慧勝非滅定。慧有所緣。 thời Tỳ-la tác như thị thuyết 。tuệ thắng phi diệt định 。tuệ hữu sở duyên 。 滅定無所緣故。寠沙伐摩作如是說。 diệt định vô sở duyên cố 。寠sa phạt ma tác như thị thuyết 。 滅定勝非慧滅定唯聖者有。 diệt định thắng phi tuệ diệt định duy Thánh Giả hữu 。 慧通異生有故稱讚慧者作如是言。若具三明非八解脫者。 tuệ thông dị sanh hữu cố xưng tán tuệ giả tác như thị ngôn 。nhược/nhã cụ tam minh phi bát giải thoát giả 。 是名三明。若具三明亦八解脫者。亦名三明。 thị danh tam minh 。nhược/nhã cụ tam minh diệc bát giải thoát giả 。diệc danh tam minh 。 若具八解脫非三明者。是名俱解脫。 nhược/nhã cụ bát giải thoát phi tam minh giả 。thị danh câu giải thoát 。 若有一明二明。是名慧解脫。所以者何。 nhược hữu nhất minh nhị minh 。thị danh tuệ giải thoát 。sở dĩ giả hà 。 以慧勝滅定故。稱讚滅定者作如是言。 dĩ tuệ thắng diệt định cố 。xưng tán diệt định giả tác như thị ngôn 。 若俱八解脫非三明者。是名俱解脫。 nhược/nhã câu bát giải thoát phi tam minh giả 。thị danh câu giải thoát 。 若具八解脫亦三明者。亦名俱解脫。 nhược/nhã cụ bát giải thoát diệc tam minh giả 。diệc danh câu giải thoát 。 若具三明非八解脫者。是名三明。若有一明二明。名慧解脫。 nhược/nhã cụ tam minh phi bát giải thoát giả 。thị danh tam minh 。nhược hữu nhất minh nhị minh 。danh tuệ giải thoát 。 所以者何。以滅定勝慧故。 sở dĩ giả hà 。dĩ diệt định thắng tuệ cố 。 此二所說俱唐捐其功。於文無益於義無益。 thử nhị sở thuyết câu đường quyên kỳ công 。ư văn vô ích ư nghĩa vô ích 。 然具三明者有得滅定。有不得滅定。 nhiên cụ tam minh giả hữu đắc diệt định 。hữu bất đắc diệt định 。 若得者名俱解脫三明。若不得者名慧解脫三明。 nhược/nhã đắc giả danh câu giải thoát tam minh 。nhược/nhã bất đắc giả danh tuệ giải thoát tam minh 。 今當重說三無漏根一一立名差別所以。 kim đương trọng thuyết tam vô lậu căn nhất nhất lập danh sái biệt sở dĩ 。 問何故名未知當知根。答未已知而知。 vấn hà cố danh vị tri đương tri căn 。đáp vị dĩ tri nhi tri 。 未已現觀而現觀。斷無智故名未知當知根。 vị dĩ hiện quán nhi hiện quán 。đoạn vô trí cố danh vị tri đương tri căn 。 問若如是者。苦法智忍生。 vấn nhược như thị giả 。khổ pháp trí nhẫn sanh 。 於欲界五蘊苦得現觀。苦法智生於彼復得現觀。 ư dục giới ngũ uẩn khổ đắc hiện quán 。khổ pháp trí sanh ư bỉ phục đắc hiện quán 。 則是現觀已復現觀。何故猶名未知當知根。 tức thị hiện quán dĩ phục hiện quán 。hà cố do danh vị tri đương tri căn 。 不名已知根耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。 bất danh dĩ tri căn da 。đáp khổ pháp trí nhẫn ư dục giới ngũ uẩn khổ danh hiện quán 。 非已現觀。苦法智生乃名已現觀。 phi dĩ hiện quán 。khổ pháp trí sanh nãi danh dĩ hiện quán 。 然非已現觀而現觀故。不名已知根。有說。 nhiên phi dĩ hiện quán nhi hiện quán cố 。bất danh dĩ tri căn 。hữu thuyết 。 苦法智忍於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。 khổ pháp trí nhẫn ư dục giới ngũ uẩn khổ 。tuy danh hiện quán nhi bất danh tri 。 非智性故。苦法智生乃得名知。 phi trí tánh cố 。khổ pháp trí sanh nãi đắc danh tri 。 爾時雖名已現觀。而現觀而非已知而知。 nhĩ thời tuy danh dĩ hiện quán 。nhi hiện quán nhi phi dĩ tri nhi tri 。 故不名已知根。又此中依智現觀而作論。非忍故。 cố bất danh dĩ tri căn 。hựu thử trung y trí hiện quán nhi tác luận 。phi nhẫn cố 。 亦不名已現觀而現觀。如何名已知根。 diệc bất danh dĩ hiện quán nhi hiện quán 。như hà danh dĩ tri căn 。 有說苦法智後復有未已現觀道生。 hữu thuyết khổ pháp trí hậu phục hưũ vị dĩ hiện quán Đạo sanh 。 此智為未已現觀。覺所倰所覆以下著上。 thử trí vi/vì/vị vị dĩ hiện quán 。giác sở 倰sở phước dĩ hạ trước/trứ thượng 。 彼增上力故此不自在。由此苦法智不名已知根。 bỉ tăng thượng lực cố thử bất tự tại 。do thử khổ pháp trí bất danh dĩ tri căn 。 餘忍智亦爾。 dư nhẫn trí diệc nhĩ 。 問何故名已知根。答已知而知。 vấn hà cố danh dĩ tri căn 。đáp dĩ tri nhi tri 。 已現觀而現觀。斷無智故名已知根。問若如是者。 dĩ hiện quán nhi hiện quán 。đoạn vô trí cố danh dĩ tri căn 。vấn nhược như thị giả 。 道類智忍生。除其自性相應俱有法。 đạo loại trí nhẫn sanh 。trừ kỳ tự tánh tướng ứng câu hữu pháp 。 於餘一切類智品道皆得現觀。此後道類智生。 ư dư nhất thiết loại trí phẩm đạo giai đắc hiện quán 。thử hậu đạo loại trí sanh 。 於道類智忍自性相應俱有法。乃得現觀。 ư đạo loại trí nhẫn tự tánh tướng ứng câu hữu pháp 。nãi đắc hiện quán 。 爾時於彼忍自性等未已現觀而現觀。 nhĩ thời ư bỉ nhẫn tự tánh đẳng vị dĩ hiện quán nhi hiện quán 。 何故名已知根不名未知當知根。 hà cố danh dĩ tri căn bất danh vị tri đương tri căn 。 答外國師說十六心剎那皆是見道。問今不問彼。 đáp ngoại Quốc Sư thuyết thập lục tâm sát-na giai thị kiến đạo 。vấn kim bất vấn bỉ 。 但問十五心剎那為見道者。何故爾耶。 đãn vấn thập ngũ tâm sát-na vi/vì/vị kiến đạo giả 。hà cố nhĩ da 。 尊者僧伽筏蘇說曰。道類智忍現在前時。 Tôn-Giả tăng già phiệt tô thuyết viết 。đạo loại trí nhẫn hiện tại tiền thời 。 能修未來無量剎那道類智忍。 năng tu vị lai vô lượng sát-na đạo loại trí nhẫn 。 彼所修者於現在忍等已得現觀。故無有過。此不應理。 bỉ sở tu giả ư hiện tại nhẫn đẳng dĩ đắc hiện quán 。cố vô hữu quá/qua 。thử bất ưng lý 。 未來道無作用故。應作是答。從多分說名已現觀。 vị lai đạo vô tác dụng cố 。ưng tác thị đáp 。tùng đa phần thuyết danh dĩ hiện quán 。 謂已現觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。 vị dĩ hiện quán giả vô lượng vô biên 。vị dĩ hiện quán giả đãn hữu thiểu hứa 。 已現觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。 dĩ hiện quán nhi hiện quán giả 。do như Đại địa 。vị dĩ hiện quán nhi hiện quán giả 。 但如一塊。妙高一塵大海一渧。 đãn như nhất khối 。diệu cao nhất trần đại hải nhất đế 。 虛空蚊處喻亦如是。故從多分名已知根。 hư không văn xứ/xử dụ diệc như thị 。cố tùng đa phần danh dĩ tri căn 。 問第十六心頃應如七智。何故獨說為已知根。 vấn đệ thập lục tâm khoảnh ưng như thất trí 。hà cố độc thuyết vi/vì/vị dĩ tri căn 。 非已知而知故。答此亦從多分說。 phi dĩ tri nhi tri cố 。đáp thử diệc tùng đa phần thuyết 。 謂初剎那雖與七智相似。後諸剎那皆與彼異。 vị sơ sát-na tuy dữ thất trí tương tự 。hậu chư sát-na giai dữ bỉ dị 。 從多分說悉名已知根。一類性故。有說。 tùng đa phần thuyết tất danh dĩ tri căn 。nhất loại tánh cố 。hữu thuyết 。 此後更無未已知。道所倰所覆不以下著上。 thử hậu cánh vô vị dĩ tri 。đạo sở 倰sở phước bất dĩ hạ trước/trứ thượng 。 令不得自在。必當爾故。於知言已知。 lệnh bất đắc tự tại 。tất đương nhĩ cố 。ư tri ngôn dĩ tri 。 如去時名已去。彼亦如是。 như khứ thời danh dĩ khứ 。bỉ diệc như thị 。 問何故名具知根。答已知而知。 vấn hà cố danh cụ tri căn 。đáp dĩ tri nhi tri 。 已現觀而現觀。不斷無智先已斷故。 dĩ hiện quán nhi hiện quán 。bất đoạn vô trí tiên dĩ đoạn cố 。 名具知根問若如是者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名為佛。 danh cụ tri căn vấn nhược như thị giả 。tam thừa vô học giai thị cụ tri 。hà cố Thế Tôn độc danh vi Phật 。 答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。 đáp năng sơ giác cố 。năng biến giác cố 。năng biệt giác cố 。 說名為佛聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。 thuyết danh vi Phật thanh văn độc giác bất năng sơ giác 。bất năng biến giác 。 不能別覺。故不名佛。有說。若於爾焰自覺遍覺。 bất năng biệt giác 。cố bất danh Phật 。hữu thuyết 。nhược/nhã ư nhĩ diệm tự giác biến giác 。 無錯謬覺。說名為佛。獨覺雖能自覺。 vô thác/thố mậu giác 。thuyết danh vi Phật 。độc giác tuy năng tự giác 。 無餘二種。聲聞俱無。故不名佛。有說。 vô dư nhị chủng 。Thanh văn câu vô 。cố bất danh Phật 。hữu thuyết 。 若於諸緣能自然覺。一切種覺說名為佛。 nhược/nhã ư chư duyên năng tự nhiên giác 。nhất thiết chủng giác thuyết danh vi Phật 。 獨覺雖有自然覺。而無一切種覺。聲聞俱無。 độc giác tuy hữu tự nhiên giác 。nhi vô nhất thiết chủng giác 。Thanh văn câu vô 。 故不名佛。有說。若智於能覺所覺。行相所緣。 cố bất danh Phật 。hữu thuyết 。nhược/nhã trí ư năng giác sở giác 。hành tướng sở duyên 。 根根義。有境境。爾焰中。能遍明覺說名為佛。 căn căn nghĩa 。hữu cảnh cảnh 。nhĩ diệm trung 。năng biến minh giác thuyết danh vi Phật 。 二乘不爾。有說。若有聞而不捨。說名為佛。 nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。nhược hữu văn nhi bất xả 。thuyết danh vi Phật 。 二乘不爾。有說。若相續中。 nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。nhược/nhã tướng tục trung 。 永伏一切非理習氣。說名為佛。二乘不爾。有說。 vĩnh phục nhất thiết phi lý tập khí 。thuyết danh vi Phật 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若有於甚深緣起河能盡源底。說名為佛。二乘不爾。 nhược hữu ư thậm thâm duyên khởi hà năng tận nguyên để 。thuyết danh vi Phật 。nhị thừa bất nhĩ 。 故經喻以三獸渡河。謂兔馬象。 cố Kinh dụ dĩ tam thú độ hà 。vị thỏ mã tượng 。 兔於水上但浮而渡馬或履地或浮而渡。 thỏ ư thủy thượng đãn phù nhi độ mã hoặc lý địa hoặc phù nhi độ 。 香象恒時蹈底而渡。聲聞獨覺及與如來。 hương tượng hằng thời đạo để nhi độ 。thanh văn độc giác cập dữ Như Lai 。 渡緣起河如次亦爾。有說。若斷二種無知。謂染不染。 độ duyên khởi hà như thứ diệc nhĩ 。hữu thuyết 。nhược/nhã đoạn nhị chủng vô tri 。vị nhiễm bất nhiễm 。 說名為佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。 thuyết danh vi Phật 。thanh văn độc giác duy năng đoạn nhiễm 。bất đoạn bất nhiễm 。 故不名佛。有說。若斷二種疑惑。謂事隨眠。 cố bất danh Phật 。hữu thuyết 。nhược/nhã đoạn nhị chủng nghi hoặc 。vị sự tùy miên 。 說名為佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。 thuyết danh vi Phật 。thanh văn độc giác tuy đoạn tùy miên nhi bất đoạn sự 。 故不名佛。有說。 cố bất danh Phật 。hữu thuyết 。 若盡智時二障俱斷心得解脫謂煩惱障及解脫障。說名為佛。 nhược/nhã tận trí thời nhị chướng câu đoạn tâm đắc giải thoát vị phiền não chướng cập giải thoát chướng 。thuyết danh vi Phật 。 聲聞獨覺或先脫煩惱障。後解脫障。 thanh văn độc giác hoặc tiên thoát phiền não chướng 。hậu giải thoát chướng 。 或先斷解脫障。後煩惱障。無俱脫者。故不名佛。有說。 hoặc tiên đoạn giải thoát chướng 。hậu phiền não chướng 。vô câu thoát giả 。cố bất danh Phật 。hữu thuyết 。 若具二圓滿者。說名為佛。 nhược/nhã cụ nhị viên mãn giả 。thuyết danh vi Phật 。 謂所依能依諸餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。 vị sở y năng y chư dư hữu tình 。hoặc sở y viên mãn phi năng y 。như Chuyển luân Vương 。 或能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。 hoặc năng y viên mãn phi sở y 。vị thanh văn độc giác 。 唯佛具二故得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。 duy Phật cụ nhị cố đắc Phật danh 。như sở y năng y khí khí trung xứ xứ trung minh dữ hạnh/hành/hàng 。 應知亦爾。有說。若三事圓滿說名為佛。 ứng tri diệc nhĩ 。hữu thuyết 。nhược/nhã tam sự viên mãn thuyết danh vi Phật 。 謂色族辯。二乘不爾。有說。 vị sắc tộc biện 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若三事圓滿說名為佛。謂立誓果成恣間。二乘不爾。有說。 nhược/nhã tam sự viên mãn thuyết danh vi Phật 。vị lập thệ quả thành tứ gian 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若具三不護三不共念住說名為佛。 nhược/nhã cụ tam bất hộ tam bất cộng niệm trụ thuyết danh vi Phật 。 二乘不爾。有說。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。 nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。nhược/nhã sở ngôn vô nhị 。biện tài vô kiệt 。sở kí vô mậu 。 說名為佛。二乘不爾。有說。 thuyết danh vi Phật 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若具四智說名為佛。謂因智時智相智說智。二乘不爾。 nhược/nhã cụ tứ trí thuyết danh vi Phật 。vị nhân trí thời trí tướng trí thuyết trí 。nhị thừa bất nhĩ 。 有說。若具四智說名為佛。謂無著智。無礙智。 hữu thuyết 。nhược/nhã cụ tứ trí thuyết danh vi Phật 。vị Vô Trước trí 。vô ngại trí 。 無謬智。不退智。二乘不爾。有說。 vô mậu trí 。bất thoái trí 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若具種種因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。 nhược/nhã cụ chủng chủng nhân giác 。chủng chủng quả giác 。chủng chủng tướng tục giác 。chủng chủng đối trì giác 。 說名為佛。二乘不爾。有說。 thuyết danh vi Phật 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若世八法所不能染。功德彼岸無能逮者。 nhược/nhã thế bát pháp sở bất năng nhiễm 。công đức bỉ ngạn vô năng đãi giả 。 一切危厄堪能拔濟。說名為佛。二乘不爾。有說。 nhất thiết nguy ách kham năng bạt tế 。thuyết danh vi Phật 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若具十八不共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。 nhược/nhã cụ thập bát bất cộng Phật Pháp 。thập lực 。tứ vô sở úy 。đại bi 。tam bất cộng niệm trụ 。 說名為佛。二乘不爾。有說。 thuyết danh vi Phật 。nhị thừa bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若有深遠微細遍行。平等大悲心者。說名為佛。深遠者。 nhược hữu thâm viễn vi tế biến hạnh/hành/hàng 。bình đẳng đại bi tâm giả 。thuyết danh vi Phật 。thâm viễn giả 。 三無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。 tam vô số kiếp sở tích tập cố 。vi tế giả 。giác tam khổ cố 。 遍行者。緣三界故。平等者。 biến hành giả 。duyên tam giới cố 。bình đẳng giả 。 於怨親中無異轉故。由如是等種種因緣。 ư oán thân trung vô dị chuyển cố 。do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。 於三具知唯一名佛。 ư tam cụ tri duy nhất danh Phật 。 問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等為根。 vấn Thế Tôn hà cố ư sắc uẩn trung 。duy lập nhãn xứ/xử đẳng vi/vì/vị căn 。 非色處等耶。答由色處等無根相故。有說。 phi sắc xử đẳng da 。đáp do sắc xử đẳng vô căn tướng cố 。hữu thuyết 。 內處攝者立根。外處攝者不立。有說。 nội xứ/xử nhiếp giả lập căn 。ngoại xứ/xử nhiếp giả bất lập 。hữu thuyết 。 若亦作所依者立根。唯作所緣者不立。 nhược/nhã diệc tác sở y giả lập căn 。duy tác sở duyên giả bất lập 。 有境境說亦爾。有說。若唯有情數攝者立根。 hữu cảnh cảnh thuyết diệc nhĩ 。hữu thuyết 。nhược/nhã duy hữu tình số nhiếp giả lập căn 。 若不定者不立。有說。若唯是有執受者立根。 nhược/nhã bất định giả bất lập 。hữu thuyết 。nhược/nhã duy thị hữu chấp thọ giả lập căn 。 若非及不定者不立。有說。 nhược/nhã phi cập bất định giả bất lập 。hữu thuyết 。 若唯相續攝者立根。不定者不立。有說。 nhược/nhã duy tướng tục nhiếp giả lập căn 。bất định giả bất lập 。hữu thuyết 。 若唯自相續受用者立根。不定者不立。有說。不共者立根。 nhược/nhã duy tự tướng tục thọ dụng giả lập căn 。bất định giả bất lập 。hữu thuyết 。bất cộng giả lập căn 。 共者不立。 cọng giả bất lập 。 問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。 vấn Thế Tôn hà cố ư thọ uẩn trung 。khổ thọ lạc thọ các lập nhị căn 。 不苦不樂受唯立一耶。 bất khổ bất lạc thọ duy lập nhất da 。 答不苦不樂受亦應立二。而不立者。當知是有餘說。 đáp bất khổ bất lạc thọ diệc ưng lập nhị 。nhi bất lập giả 。đương tri thị hữu dư thuyết 。 復次欲以種種文種種說莊嚴於義令易解故。 phục thứ dục dĩ chủng chủng văn chủng chủng thuyết trang nghiêm ư nghĩa lệnh dịch giải cố 。 復次欲現二門二略。乃至廣說。 phục thứ dục hiện nhị môn nhị lược 。nãi chí quảng thuyết 。 復次苦樂二受有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。 phục thứ khổ lạc/nhạc nhị thọ hữu minh lợi 。hữu bất minh lợi 。hữu khinh táo 。hữu bất khinh táo 。 有安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。 hữu an trụ 。hữu bất an trụ 。chư minh lợi khinh táo bất an trụ giả 。 立憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。 lập ưu hỉ thọ 。chư bất minh lợi bất khinh táo an trụ giả 。lập khổ lạc thọ 。 不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。 bất khổ bất lạc thọ 。duy bất minh lợi bất khinh táo an trụ 。 故合立一。復次苦受樂受轉有異故。各分為二。 cố hợp lập nhất 。phục thứ khổ thọ lạc thọ chuyển hữu dị cố 。các phần vi/vì/vị nhị 。 謂樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。 vị lạc/nhạc căn chuyển dị hỉ căn chuyển dị 。khổ căn chuyển dị 。ưu căn chuyển dị 。 不苦不樂受無異轉。故合立為一。 bất khổ bất lạc thọ vô dị chuyển 。cố hợp lập vi/vì/vị nhất 。 復次苦受樂受互相違故。各分為二。謂苦樂相違。 phục thứ khổ thọ lạc thọ hỗ tương vi cố 。các phần vi/vì/vị nhị 。vị khổ lạc/nhạc tướng vi 。 憂喜相違。不苦不樂受無此相違。 ưu hỉ tướng vi 。bất khổ bất lạc thọ vô thử tướng vi 。 故但說一問何故想蘊不立為根。答非根法多。 cố đãn thuyết nhất vấn hà cố tưởng uẩn bất lập vi/vì/vị căn 。đáp phi căn Pháp đa 。 何獨問想。問如色蘊行蘊少分立根。 hà độc vấn tưởng 。vấn như sắc uẩn hành uẩn thiểu phần lập căn 。 受蘊識蘊皆立為根。唯想不立。所以故問。 thọ/thụ uẩn thức uẩn giai lập vi/vì/vị căn 。duy tưởng bất lập 。sở dĩ cố vấn 。 答以想無根相故。復次根者自力轉。想由他轉。 đáp dĩ tưởng vô căn tướng cố 。phục thứ căn giả tự lực chuyển 。tưởng do tha chuyển 。 如傭作人他教即作。不教不作。想於境轉。 như dong tác nhân tha giáo tức tác 。bất giáo bất tác 。tưởng ư cảnh chuyển 。 亦復如是。謂受思識領納造作了別境已。 diệc phục như thị 。vị thọ/thụ tư thức lĩnh nạp tạo tác liễu biệt cảnh dĩ 。 想方取相。復次根者自在不為他覆。想為慧覆。 tưởng phương thủ tướng 。phục thứ căn giả tự tại bất vi/vì/vị tha phước 。tưởng vi/vì/vị tuệ phước 。 故不說根謂善想為善慧所覆。 cố bất thuyết căn vị thiện tưởng vi/vì/vị thiện tuệ sở phước 。 如於善事善取相者。世間說此名聰慧人。 như ư thiện sự thiện thủ tướng giả 。thế gian thuyết thử danh thông tuệ nhân 。 無記想為無記慧所覆。如於世務善取相者。 vô kí tưởng vi/vì/vị vô kí tuệ sở phước 。như ư thế vụ thiện thủ tướng giả 。 世便說此名巧慧人。染污想為顛倒慧所覆。 thế tiện thuyết thử danh xảo tuệ nhân 。nhiễm ô tưởng vi/vì/vị điên đảo tuệ sở phước 。 如說於無常起常想顛倒。 như thuyết ư vô thường khởi thường tưởng điên đảo 。 乃至於非我起我想顛倒。尊者世友說曰。想何故不立根。 nãi chí ư phi ngã khởi ngã tưởng điên đảo 。Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。tưởng hà cố bất lập căn 。 答增上義是根義。想增上少故不立根。 đáp tăng thượng nghĩa thị căn nghĩa 。tưởng tăng thượng thiểu cố bất lập căn 。 問想亦有增上。如說一切有為法展轉增上。 vấn tưởng diệc hữu tăng thượng 。như thuyết nhất thiết hữu vi pháp triển chuyển tăng thượng 。 諸無為法於有為增上。答我說少不說無也。 chư vô vi/vì/vị Pháp ư hữu vi tăng thượng 。đáp ngã thuyết thiểu bất thuyết vô dã 。 又說根者能害煩惱。想不能害煩惱。 hựu thuyết căn giả năng hại phiền não 。tưởng bất năng hại phiền não 。 問想亦能害煩惱。如說苾芻於無常想。 vấn tưởng diệc năng hại phiền não 。như thuyết Bí-sô ư vô thường tưởng 。 若習若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập 。năng trừ nhất thiết dục tham sắc vô sắc tham 。 答此於慧說想名也。大德說曰。 đáp thử ư tuệ thuyết tưởng danh dã 。Đại Đức thuyết viết 。 根是主義不隨於他。想則隨他。 căn thị chủ nghĩa bất tùy ư tha 。tưởng tức tùy tha 。 餘心心所分別境已方能取相。故不立根。尊者眾世說曰。 dư tâm tâm sở phân biệt cảnh dĩ phương năng thủ tướng 。cố bất lập căn 。Tôn-Giả chúng thế thuyết viết 。 根者沈實。想用浮虛。故勝解觀名為假想。 căn giả trầm thật 。tưởng dụng phù hư 。cố thắng giải quán danh vi giả tưởng 。 世亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天說曰。 thế diệc ư bỉ bất thật giải trung ngôn thị nhữ tưởng 。Tôn-Giả Giác Thiên thuyết viết 。 根者決定難可搖動。想用隨緣轉易不定。 căn giả quyết định nạn/nan khả dao động 。tưởng dụng tùy duyên chuyển dịch bất định 。 如影像陽焰。故不立根。 như ảnh tượng dương diệm 。cố bất lập căn 。 問何故煩惱不立為根。答彼無根相。是以不立。有餘師說。 vấn hà cố phiền não bất lập vi/vì/vị căn 。đáp bỉ vô căn tướng 。thị dĩ bất lập 。hữu dư sư thuyết 。 增上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。 tăng thượng thị căn 。phiền não hạ liệt 。vấn phiền não năng lệnh chư hữu tướng tục 。 壞諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。 hoại chư thiện phẩm lệnh một sanh tử 。lệnh viễn Niết-Bàn nạn/nan khả điều phục 。 云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。 vân hà hạ liệt 。đáp dĩ chư phiền não bỉ tiện khả ha 。 智者棄之故名下劣。非無勢用名為下劣。 trí giả khí chi cố danh hạ liệt 。phi vô thế dụng danh vi hạ liệt 。 如旃荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。 như Chiên-đà-la bổ yết sa đẳng 。tuy hữu thế dụng diệc danh hạ liệt 。 以諸勝人所輕賤故。問若爾。染污受應不立根。 dĩ chư thắng nhân sở khinh tiện cố 。vấn nhược nhĩ 。nhiễm ô thọ/thụ ưng bất lập căn 。 答受於染品勢用增上故立為根。 đáp thọ/thụ ư nhiễm phẩm thế dụng tăng thượng cố lập vi/vì/vị căn 。 煩惱不爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。 phiền não bất nhĩ 。dĩ y chư thọ sanh phiền não cố 。vấn nhược nhĩ 。 想應立根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。 tưởng ưng lập căn 。diệc năng sanh phiền não cố 。đáp tưởng tuy năng sanh phiền não 。 而不及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。 nhi bất cập thọ/thụ thắng 。do thử nghĩa cố diệc bất thuyết tại duyên khởi chi trung 。 有說。受雖隨順染品。而亦與善法交通。 hữu thuyết 。thọ/thụ tuy tùy thuận nhiễm phẩm 。nhi diệc dữ thiện Pháp giao thông 。 煩惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。 phiền não duy ư nhiễm phẩm tùy thuận 。nhi bất thuận thiện 。cố bất lập căn 。 猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。 do như ngục chánh sở cư tuy hạ nhi dữ quý thắng giao vãng 。 非如守門獄卒。雖有威猛苦切於人。 phi như thủ môn ngục tốt 。tuy hữu uy mãnh khổ thiết ư nhân 。 而極鄙惡可厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇說曰。 nhi cực bỉ ác khả yếm tiện cố 。quý thắng ly chi 。Tôn-Giả tăng già phạt tô thuyết viết 。 若法有染無染。身中可得者立根。 nhược/nhã pháp hữu nhiễm vô nhiễm 。thân trung khả đắc giả lập căn 。 煩惱唯於有染身中可得。故不立根。 phiền não duy ư hữu nhiễm thân trung khả đắc 。cố bất lập căn 。 若爾憂根及具知根皆不應立。 nhược nhĩ ưu căn cập cụ tri căn giai bất ưng lập 。 憂根但於有染身中可得。具知根但於無染身中可得故。有說。 ưu căn đãn ư hữu nhiễm thân trung khả đắc 。cụ tri căn đãn ư vô nhiễm thân trung khả đắc cố 。hữu thuyết 。 根是主義。煩惱非主。是心所法故。 căn thị chủ nghĩa 。phiền não phi chủ 。thị tâm sở pháp cố 。 若爾受等亦應不立。由此因緣前說為善。 nhược nhĩ thọ/thụ đẳng diệc ưng bất lập 。do thử nhân duyên tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。 問何故受善染無記皆立為根。 vấn hà cố thọ/thụ thiện nhiễm vô kí giai lập vi/vì/vị căn 。 慧念定唯善立根。非染無記。 tuệ niệm định duy thiện lập căn 。phi nhiễm vô kí 。 答受於順雜染品勢用增上。善染無記受皆有勢力。 đáp thọ/thụ ư thuận tạp nhiễm phẩm thế dụng tăng thượng 。thiện nhiễm vô kí thọ/thụ giai hữu thế lực 。 順雜染品故並立根。慧念定三順清淨品勢用增上。 thuận tạp nhiễm phẩm cố tịnh lập căn 。tuệ niệm định tam thuận thanh tịnh phẩm thế dụng tăng thượng 。 唯善慧念定順清淨品故立為根。 duy thiện tuệ niệm định thuận thanh tịnh phẩm cố lập vi/vì/vị căn 。 染慧念定乃相資助斷清淨品。無記慧等亦於淨品不順。 nhiễm tuệ niệm định nãi tướng tư trợ đoạn thanh tịnh phẩm 。vô kí tuệ đẳng diệc ư tịnh phẩm bất thuận 。 是故皆不立根。有餘師說。 thị cố giai bất lập căn 。hữu dư sư thuyết 。 受於三品皆有勢用。故並立根。 thọ/thụ ư tam phẩm giai hữu thế dụng 。cố tịnh lập căn 。 慧念定三唯於淨品有勢用故。唯善立根。所以者何。 tuệ niệm định tam duy ư tịnh phẩm hữu thế dụng cố 。duy thiện lập căn 。sở dĩ giả hà 。 諸受力故令有情類於諸善染無記事轉。由受於淨品勝故。 chư thọ/thụ lực cố lệnh hữu tình loại ư chư thiện nhiễm vô kí sự chuyển 。do thọ/thụ ư tịnh phẩm thắng cố 。 說在覺支靜慮支中。於染品勝故。 thuyết tại giác chi tĩnh lự chi trung 。ư nhiễm phẩm thắng cố 。 說在十二緣起支中。於非二品勝者。 thuyết tại thập nhị duyên khởi chi trung 。ư phi nhị phẩm thắng giả 。 謂由受故造作種種無記事業。慧等不爾。 vị do thọ/thụ cố tạo tác chủng chủng vô kí sự nghiệp 。tuệ đẳng bất nhĩ 。 由此應知意根亦於三品勝故。善染無記皆立為根。 do thử ứng tri ý căn diệc ư tam phẩm thắng cố 。thiện nhiễm vô kí giai lập vi/vì/vị căn 。 於三勝者。以三品法皆依心故。 ư tam thắng giả 。dĩ tam phẩm Pháp giai y tâm cố 。 問何故作意勝解觸欲不立為根。答無根相故。 vấn hà cố tác ý thắng giải xúc dục bất lập vi/vì/vị căn 。đáp vô căn tướng cố 。 謂作意雖能發動於意趣所緣境。 vị tác ý tuy năng phát động ư ý thú sở duyên cảnh 。 非一切時恒有勝用。故不立根。問此於淨品豈無勝用。 phi nhất thiết thời hằng hữu thắng dụng 。cố bất lập căn 。vấn thử ư tịnh phẩm khởi Vô thắng dụng 。 諸修定者初修定時。無不皆由作意力故。 chư tu định giả sơ tu định thời 。vô bất giai do tác ý lực cố 。 答初修定時令心趣境雖暫有力。 đáp sơ tu định thời lệnh tâm thú cảnh tuy tạm hữu lực 。 心住境已便無勝用。故不立根。 tâm trụ/trú cảnh dĩ tiện Vô thắng dụng 。cố bất lập căn 。 勝解雖能令心於境印可決定。而於生長無別勝用。故不立根。 thắng giải tuy năng lệnh tâm ư cảnh ấn khả quyết định 。nhi ư sanh trường/trưởng vô biệt thắng dụng 。cố bất lập căn 。 問豈不勝解於善法中亦有勝用。 vấn khởi bất thắng giải ư thiện Pháp trung diệc hữu thắng dụng 。 於戒等五蘊。十無學支中。皆建立故。 ư giới đẳng ngũ uẩn 。thập vô học chi trung 。giai kiến lập cố 。 答於離染位離染相顯。立解脫蘊正解脫支。 đáp ư ly nhiễm vị ly nhiễm tướng hiển 。lập giải thoát uẩn chánh giải thoát chi 。 除此更無生長勝用。以無根相不立為根。 trừ thử cánh vô sanh trường/trưởng thắng dụng 。dĩ vô căn tướng bất lập vi/vì/vị căn 。 觸雖令心觸對於境順生諸受。然於染淨無別勝用。 xúc tuy lệnh tâm xúc đối ư cảnh thuận sanh chư thọ/thụ 。nhiên ư nhiễm tịnh vô biệt thắng dụng 。 故不立根。問豈不生受即是勝用。 cố bất lập căn 。vấn khởi bất sanh thọ/thụ tức thị thắng dụng 。 答受於染淨有勝功能可立為根。 đáp thọ/thụ ư nhiễm tịnh hữu thắng công năng khả lập vi/vì/vị căn 。 觸唯生受於染淨品無親勝用。又觸唯能隨順染品。 xúc duy sanh thọ/thụ ư nhiễm tịnh phẩm vô thân thắng dụng 。hựu xúc duy năng tùy thuận nhiễm phẩm 。 非順淨品。故不立根。多順淨品立諸根故。 phi thuận tịnh phẩm 。cố bất lập căn 。đa thuận tịnh phẩm lập chư căn cố 。 即由此故欲不立根。亦於淨品無勝用故。 tức do thử cố dục bất lập căn 。diệc ư tịnh phẩm Vô thắng dụng cố 。 問契經說諸法欲為根本。 vấn khế Kinh thuyết chư Pháp dục vi/vì/vị căn bản 。 諸染淨品皆從欲生。如何於淨無有勝用。 chư nhiễm tịnh phẩm giai tùng dục sanh 。như hà ư tịnh vô hữu thắng dụng 。 答雖染淨品無欲不生。契經說為諸法根本。 đáp tuy nhiễm tịnh phẩm vô dục bất sanh 。khế Kinh thuyết vi/vì/vị chư Pháp căn bản 。 然既生已便無勝用。又多順愛故不立根。 nhiên ký sanh dĩ tiện Vô thắng dụng 。hựu đa thuận ái cố bất lập căn 。 順下賤法非增上故。問思能令心造作善惡。 thuận hạ tiện Pháp phi tăng thượng cố 。vấn tư năng lệnh tâm tạo tác thiện ác 。 立為意業。能發身語。能感生死。有增上用。 lập vi/vì/vị ý nghiệp 。năng phát thân ngữ 。năng cảm sanh tử 。hữu tăng thượng dụng 。 勝於餘法。何不立根。答唯順雜染。非清淨品。 thắng ư dư Pháp 。hà bất lập căn 。đáp duy thuận tạp nhiễm 。phi thanh tịnh phẩm 。 故不立根。有說。諸業從煩惱生。 cố bất lập căn 。hữu thuyết 。chư nghiệp tùng phiền não sanh 。 煩惱鄙賤非增上故。不立為根。業亦應爾。 phiền não bỉ tiện phi tăng thượng cố 。bất lập vi/vì/vị căn 。nghiệp diệc ưng nhĩ 。 如鄙賤人所生男女。人皆厭棄不與交婚。諸業亦然。 như bỉ tiện nhân sở sanh nam nữ 。nhân giai yếm khí bất dữ giao hôn 。chư nghiệp diệc nhiên 。 故無根義。 cố vô căn nghĩa 。 問何故善心所法中。唯二立根餘皆不立。 vấn hà cố thiện tâm sở pháp trung 。duy nhị lập căn dư giai bất lập 。 答餘並無根相故。謂信能為諸善根本。 đáp dư tịnh vô căn tướng cố 。vị tín năng vi/vì/vị chư thiện căn bổn 。 無有善品離信而成。精進普能策發眾善。 vô hữu thiện phẩm ly tín nhi thành 。tinh tấn phổ năng sách phát chúng thiện 。 無有善品離精進成。故此二法增上義勝。 vô hữu thiện phẩm ly tinh tấn thành 。cố thử nhị Pháp tăng thượng nghĩa thắng 。 可立為根。餘則不爾。問慚愧二種自性善攝。 khả lập vi/vì/vị căn 。dư tức bất nhĩ 。vấn tàm quý nhị chủng tự tánh thiện nhiếp 。 說為白法。何不立根。答此能對治遍不善心。 thuyết vi ạch pháp 。hà bất lập căn 。đáp thử năng đối trì biến bất thiện tâm 。 一向黑品自性不善。故說名白及自性善。 nhất hướng hắc phẩm tự tánh bất thiện 。cố thuyết danh bạch cập tự tánh thiện 。 然於生長諸善法中。無別勝能。故無根義。 nhiên ư sanh trường/trưởng chư thiện Pháp trung 。vô biệt thắng năng 。cố vô căn nghĩa 。 問無貪無恚名為善根。此中何故不立為根。 vấn vô tham vô nhuế/khuể danh vi thiện căn 。thử trung hà cố bất lập vi/vì/vị căn 。 答彼建立根。與此義異。 đáp bỉ kiến lập căn 。dữ thử nghĩa dị 。 謂彼所治與六識俱。通五所斷。是隨眠性。 vị bỉ sở trì dữ lục thức câu 。thông ngũ sở đoạn 。thị tùy miên tánh 。 能發麁重身語惡業。與斷善根作勝加行。 năng phát thô trọng thân ngữ ác nghiệp 。dữ đoạn thiện căn tác thắng gia hạnh/hành/hàng 。 具斯五義立不善根。無貪等三能對治彼。 cụ tư ngũ nghĩa lập bất thiện căn 。vô tham đẳng tam năng đối trì bỉ 。 及起諸散善業故名善根。此中信等立根。 cập khởi chư tán thiện nghiệp cố danh thiện căn 。thử trung tín đẳng lập căn 。 通望生長一切善法。多依隨順出世善品。 thông vọng sanh trường/trưởng nhất thiết thiện pháp 。đa y tùy thuận xuất thế thiện phẩm 。 故無貪等於此非根。問輕安。不害。不放逸捨。何不立根。 cố vô tham đẳng ư thử phi căn 。vấn khinh an 。bất hại 。bất phóng dật xả 。hà bất lập căn 。 答無根相故。謂彼所治四隨煩惱。三唯遍染心。 đáp vô căn tướng cố 。vị bỉ sở trì tứ tùy phiền não 。tam duy biến nhiễm tâm 。 一為惡尋伴。惱亂菩薩障取菩提。 nhất vi/vì/vị ác tầm bạn 。não loạn Bồ Tát chướng thủ Bồ-đề 。 故善法中立彼能治。然於生長清淨品法。無勝所作。 cố thiện Pháp trung lập bỉ năng trì 。nhiên ư sanh trường/trưởng thanh tịnh phẩm Pháp 。Vô thắng sở tác 。 故不立根。問諸善皆依不放逸起。 cố bất lập căn 。vấn chư thiện giai y bất phóng dật khởi 。 云何說所作非勝耶。答此但能。除諸放逸法故。 vân hà thuyết sở tác phi thắng da 。đáp thử đãn năng 。trừ chư phóng dật Pháp cố 。 令諸善品依信等生。非彼親能有生長用。 lệnh chư thiện phẩm y tín đẳng sanh 。phi bỉ thân năng hữu sanh trường/trưởng dụng 。 問欣厭何故不立根耶。 vấn hân yếm hà cố bất lập căn da 。 答於散位中此用雖勝。於定善位用不分明。 đáp ư tán vị trung thử dụng tuy thắng 。ư định thiện vị dụng bất phân minh 。 根用必於兩位中勝。而於定位明了增強。 căn dụng tất ư lượng (lưỡng) vị trung thắng 。nhi ư định vị minh liễu tăng cưỡng 。 故彼二法無有根義。問若爾。何故立信為根。 cố bỉ nhị Pháp vô hữu căn nghĩa 。vấn nhược nhĩ 。hà cố lập tín vi/vì/vị căn 。 答澄淨用通一切位故。非唯散位。是故立根。問惡作睡眠。 đáp trừng tịnh dụng thông nhất thiết vị cố 。phi duy tán vị 。thị cố lập căn 。vấn ác tác thụy miên 。 及與尋伺。何故非根。答無根相故。 cập dữ tầm tý 。hà cố phi căn 。đáp vô căn tướng cố 。 謂前二種唯在散心。後二不通一切界地。 vị tiền nhị chủng duy tại tán tâm 。hậu nhị bất thông nhất thiết giới địa 。 又皆無有生善勝能。故皆不說有其根義。問若爾。 hựu giai vô hữu sanh thiện thắng năng 。cố giai bất thuyết hữu kỳ căn nghĩa 。vấn nhược nhĩ 。 苦等四受應不立根。答總而言之。受遍諸位。 khổ đẳng tứ thọ/thụ ưng bất lập căn 。đáp tổng nhi ngôn chi 。thọ/thụ biến chư vị 。 依彼種類皆說為根。又受皆有生長增上。 y bỉ chủng loại giai thuyết vi/vì/vị căn 。hựu thọ/thụ giai hữu sanh trường/trưởng tăng thượng 。 彼四不爾。問道支中立尋靜慮。 bỉ tứ bất nhĩ 。vấn đạo chi trung lập tầm tĩnh lự 。 支中立尋伺。豈非生長有增勝耶。 chi trung lập tầm tý 。khởi phi sanh trường/trưởng hữu tăng thắng da 。 答此於定慧有策持力故立為支。非於生長有增上用。 đáp thử ư định tuệ hữu sách trì lực cố lập vi/vì/vị chi 。phi ư sanh trường/trưởng hữu tăng thượng dụng 。 是故非根。 thị cố phi căn 。 問何故於諸不相應行唯命立根。 vấn hà cố ư chư bất tướng ứng hạnh/hành/hàng duy mạng lập căn 。 答唯命根有根義故。謂彼唯是有情數攝。唯是異熟。 đáp duy mạng căn hữu căn nghĩa cố 。vị bỉ duy thị hữu tình số nhiếp 。duy thị dị thục 。 能遍任持故立為根。餘皆不爾。所以者何。 năng biến nhậm trì cố lập vi/vì/vị căn 。dư giai bất nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 四有為相三義皆無。無想異熟無遍持義。 tứ hữu vi/vì/vị tướng tam nghĩa giai vô 。vô tưởng dị thục vô biến trì nghĩa 。 其眾同分非唯異熟。由彼亦通等流性故。 kỳ chúng đồng phần phi duy dị thục 。do bỉ diệc thông đẳng lưu tánh cố 。 二無心定。名句文身。得非得等。無後二義。 nhị vô tâm định 。danh cú văn thân 。đắc phi đắc đẳng 。vô hậu nhị nghĩa 。 故彼一切皆不立根。 cố bỉ nhất thiết giai bất lập căn 。 問若最勝義是根義者。 vấn nhược/nhã tối thắng nghĩa thị căn nghĩa giả 。 涅槃於一切法中最勝。何不立根。答彼是諸根盡滅處故。 Niết-Bàn ư nhất thiết pháp trung tối thắng 。hà bất lập căn 。đáp bỉ thị chư căn tận diệt xứ/xử cố 。 根盡滅處不名為根。如缾等壞處不名缾等。有說。 căn tận diệt xứ/xử bất danh vi căn 。như bình đẳng hoại xứ/xử bất danh bình đẳng 。hữu thuyết 。 若法行世取果與果。有諸作用了知所緣。 nhược/nhã Pháp hành thế thủ quả dữ quả 。hữu chư tác dụng liễu tri sở duyên 。 可立為根。涅槃不爾。有說。 khả lập vi/vì/vị căn 。Niết-Bàn bất nhĩ 。hữu thuyết 。 若法生滅有因有果有有為相。可立為根。涅槃不爾。 nhược/nhã Pháp sanh diệt hữu nhân hữu quả hữu hữu vi tướng 。khả lập vi/vì/vị căn 。Niết-Bàn bất nhĩ 。 有說。根者屬因屬緣和合而生。涅槃不爾。 hữu thuyết 。căn giả chúc nhân chúc duyên hòa hợp nhi sanh 。Niết-Bàn bất nhĩ 。 有說。若法為生所生。為老所老。為滅所滅。 hữu thuyết 。nhược/nhã Pháp vi/vì/vị sanh sở sanh 。vi/vì/vị lão sở lão 。vi/vì/vị diệt sở diệt 。 可立為根。涅槃不爾。有說。 khả lập vi/vì/vị căn 。Niết-Bàn bất nhĩ 。hữu thuyết 。 根者墮蘊墮世。眾苦所隨。涅槃不爾。有說。 căn giả đọa uẩn đọa thế 。chúng khổ sở tùy 。Niết-Bàn bất nhĩ 。hữu thuyết 。 根者有前後相上中下相。涅槃不爾。有說。 căn giả hữu tiền hậu tướng thượng trung hạ tướng 。Niết-Bàn bất nhĩ 。hữu thuyết 。 最勝是根義者。謂於有為中勝而有作用。 tối thắng thị căn nghĩa giả 。vị ư hữu vi trung thắng nhi hữu tác dụng 。 涅槃乃於一切法中最勝。而無作用。故不立根。 Niết-Bàn nãi ư nhất thiết pháp trung tối thắng 。nhi vô tác dụng 。cố bất lập căn 。 虛空非擇滅不立根義。准此應知。 hư không Phi trạch diệt bất lập căn nghĩa 。chuẩn thử ứng tri 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách tứ 十三 thập tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:55:56 2008 ============================================================